因为罗马人将宗教视为是与神之间的契约。

影响的方式一般会根据支配性格的不同而各异。基于罗马宗教的保守性，罗马市民只能信仰罗马神，不得信仰其他城邦的神。

所谓僧侣的认可，是对收养事实而加以详细诘问并审查其有无符合法定条件，僧侣认可后，则交由大祭司主持的民众大会经一定的程式通过。可见，罗马宗教信仰已经从固步自封走向了自由开放。[10]塞尔维·图流斯（Servius Tullius，公元前578-前534年）是罗马王政时期的第六任王。后来万民法规定家父必须对家子法律交易行为承担一定责任。它体现国家与民事主体之间的纵向关系。

对于任何未经家父同意而扣留家子的第三人，家父可有权提起诉讼，这种诉讼是一种要求返还之诉。[6][法]昂利·于贝尔、马塞尔·莫斯：《献祭的性质与功能》，梁永佳、赵丙祥译，广西师范大学出版社2007年版，第244页。[2][德]马克斯·韦伯：《法律社会学》，康乐、简惠美译，广西师范大学出版社2005年版，第216-222页。

他们分摊利用了社会保留给自己的那些东西，他们取得了使用他们的权利。[40]D. 25，3（《民法大全选译·婚姻·家庭和遗产继承》，费安玲译，中国政法大学出版社2004年版，第121页）。宗教的连锁解开则婚姻解除。正如法国学者古郎士所言，宗教是古代家族组织的原则。

另一种可能的结果是fas与世俗的法律（ius）并未分离，并且宗教、礼仪的要求和法律的要求仍然维持神权政治特有的混合状态。《十二表法》第12表第2b款中就规定了损害投偿权。

这一时期，立法权完全为神权所控制，神权制支配者显然凌驾于世俗权力之上。从安东尼努斯皇帝（Antoninus， 138—193年）开始，家父的诉权遭遇到了子女母亲的抗辩权和出嫁女之夫的抗辩权。出继则是家父消灭的原因，但出继的前提条件是不能使家祀中断。C. 5，25，4（[古罗马]Justinian. The Code of Justinian [M]. Translated from the original Latin， edited and compared with all accessible systems of jurisprudence ancient and modern， By S·P·SCOTT. 1985 （2006-11-17）。

（4）对家父的诉权限制。在战事祭祀中，罗马军团采用了埃及、不列颠岛、伊伯里亚、日耳曼、印度和波尔里亚的家庭祭祀仪式。他们一方面负责保存所有ius的传统资料，另一方面凭着其特有的知识垄断法律解答。在自由婚姻中，夫妻地位相对平等，在此基础产生了夫妻之间的权利义务关系。

[39] 2.家父权的日渐弱化。罗马立法者限制性的或根本不赋予他们罗马市民所享有的权利能力如通婚权、交易权、遗嘱能力、诉讼权以及一系列的公法方面的权利。

他从出世到死亡一直都与其家族各神有着紧密的联系。与男孩家族地位相对，女性在家族中的地位较卑微。

作为看管家火的祭司，家父是家神的化身，任何人不得侵犯。对于家族尚未出世的男孩而言，家族宗教具有重要意义。因此，家父的身份具有双重性，作为城邦的市民，履行罗马城邦课以的财产役和人身役。其实，这些规定是对家父对子女人身权力的限制。具体而言： 首先，从王法的制定者来看，罗马王是城邦大祭司，主掌宗教事务，同时又是城邦的最高权力者，享有管理城邦的治权。君士坦丁继位后继续实行这一做法，但贫寒家父的出卖是属于例外。

[15]丘汉平：《罗马法》，中国方正出版社2004年版，第82页。二是大约公元前254年，根据彭波尼的说法，平民祭司长提比留·科伦卡尼（Tiberio Coruncianio）采用具有宣传和教学特点的方式开始向公众提供咨询意见。

因而，在罗马人的生活中，仪式义务的履行虽然仍具有重要意义，但彻底世俗化的制定法ius依然可以抵挡来自祭司团的干涉。[7][古罗马]Numa Pompilius. Laws of the Kings（753-509BC）。

（2）在万民法时期，家父抛弃婴儿、强令家子与猛兽格斗或使子女卖淫者，都要丧失家父权。[49]十二表法第9表第1款规定不得针对任何个人制定特别的法。

[41]君士坦丁皇帝（Constantinus， 306—337年）废除了家父对家子的生杀权，并规定，如果杀戮家子，即以弑亲罪处以极刑。这两种结果究竟哪一个会发生，韦伯认为，这取决于宗教内在特质及其与法律和国家维系关系的原则、和相较于政治权势神职人员所处的权力地位。而任何人将父母或者家子女虐待致死，则不论此种行为是暗地或公开进行，该虐待人应处弑亲罪。基于罗马宗教地位的衰落及斯多亚哲学的影响，立法者摆脱了宗教信仰的保守性思想的束缚，不再以同一宗教信仰为标准赋予自由人市民身份，而是放松了限制。

在此意义上，城邦的信仰更体现了万物有灵论的神学思想。[29] 从罗马祭司阶层的变化来看，罗马祭司阶层是处于担任世俗的官职的贵族的绝对支配下，祭司团用来对付民众大会的宗教破弃权——祭司团以宗教形式的瑕疵与恶兆为理由提出异议，结果导致议决的破弃——基本上只用于政治目的，它与实质的fas一样，借着宗教技术手段行使决疑论时并没有起到多大作用。

他们不仅参加恩主家族祭祀，取得恩主家族的族名为自己名字的一部分，而且与恩主共享家火、祭祀和宗教。这些家神是以圣火为中心，受圣火护佑。

早期罗马法规定，家子女担任神职即脱离家父权。伴随城邦的建立，以邦为祭祀团体的宗教发展起来，罗马宗教遂从家族走向城邦。

在设有嫁资的情况下，妻子无权利要求丈夫供养，她的财产仍归她自己所有。在早期，祭司的职责只是向集体、首脑或个人提供关于完成宗教义务的方式的意见，维护神的和平。[26]D.1，7，15，3（[古罗马]Justinian. The Digest of Justinian. Vol. IV， English translation edited by Alan Wantson. Philadelphia: University of Pennnsylvania Press， 1985 （2006-11-17）。罗马传统宗教的衰落使祭司对法的垄断逐渐分崩离析。

除了王，参加立法活动的还有负责城邦祭祀活动的祭司团成员和僧侣成员[3]。G.1，92（[古罗马]盖尤斯：《法学阶梯》，黄风译，中国政法大学出版社1996年版，第34页）。

《十二表法》制定并公布了一些有利于平民的规则，[49]而这些规则在一定程度上限制了祭司对法律解释的垄断及对立法的干预。[48]可见，宗教在相当程度上酿成了男尊女卑的具有歧视性的传统观念。

http://webu2， upmf-grenoble， fr/Haiti/cours/index，htm）。G.1，95（[古罗马]盖尤斯：《法学阶梯》，黄风译，中国政法大学出版社1996年版，第36页）。